ПУТЬ

В твоей спальне эмоции для потока стихов.
Среди цветов мы блаженно поем и танцуем,
Резвимся как мандаринские утки —
Наша любовная игра воспаряет к невообразимым
высотам.
Иккю

Инь-янский принцип напряжения и освобождения лежит в основе любого драматического искусства. Искусство любви в данном случае не являет¬ся исключением. Играйте с Инь и Ян и наращивайте это сексуальное напряжение до переломной точки. Когда придет момент:
Освобождайте.

Хороший секс — это абсолютное освобождение от запретов и смущения и полное погружение в разгар момента. В дзэн любая привязанность должна исчезнуть — привязанность к эго, личности, телу, собственности, этому миру, даже самой жизни. Все это символизируется моментом оргазма, когда оба любовника освобождаются и переживают чувство трансцендентности. Посредством Пути Освобожде¬ния мы осознаем наличие Божественной силы внутри нас и какое-то время видим свою смертность и бес¬смертие в одно и то же время.

Освободитесь от самой идеи достижения оргазма. Секс не должен быть ориентирован на достижение какой-либо цели. Ученики дзэн, которые практикуют, чтобы достичь трансцендентности, обнаруживают, что само их фокусирование на трансцендентности не дает им достичь ее. Это все равно что стремиться к счастью как к цели.

Счастье — это не конец; это побочный продукт хорошо прожитой жизни. Значение имеет только процесс — Путь. «Практика — сама по себе уже просветление», —говорят мастера. Что получится, то получится. Просто делайте, и пусть оно придет.

Французы называют оргазм le petit mart — «маленькой смертью». В этом смысле всякое сексуальное освобождение становится ощущением великого Срединного Пути между жизнью и смертью. Наша конечная смерть скрыта в каждом половом акте, поскольку мы делаем еще один шаг к могиле, но это также и потенциальная возможность новой жизни, возникающая благодаря порождению и возможности просветления.

Как говорит Иккю:
Ученики Риндзая так никогда и не постигли
откровения дзэн,
Но я, Слепой Осел, знаю истину.
Любовная игра может сделать тебя
бессмертным.

Путь к этому бессмертию лежит через освобождение — или, на языке дзэн, через «опустошение». Опорожните свою чашку, —говорят мастера, —полностью. Не цепляйтесь за вещи. Дзэнская мудрость изобилует уроками об освобождении.

Одна из самых известных историй рассказывает о случае, произошедшем с дзэнским мастером Танд-заном и его учеником Экидо.

Однажды дождливым днем двое мужчин повстречали прекрасную девушку, которая никак не могла перейти грязную дорогу. «Позвольте мне», — сказал Тандзан. Без малейших колебаний он взял девушку на руки и перенес ее через улицу.
Экидо начал размышлять. Этим же вечером он подошел к мастеру и сказал: «Как монахи, мы приняли строгий обет аскетизма. Нам нельзя прикасаться к противоположному полу.

Как вы могли взять на руки женщину?!»
«Я оставил женщину на противоположной сто¬роне дороги, — сказал Тандзан. — А ты что, по-прежнему несешь ее?»

С точки зрения Тандзана Экидо не удалось освободиться в нескольких отношениях. Он строго придерживался правил и ограничений своей практики, позволяя им регулировать свои действия, вместо тоон.
—Мечта о будуаре молоденькой девушки; вот моя природа». Игнорируя строгость своего времени, он стремился выйти за рамки институционального дзэна и открыть истину в реальном мире баров и веселых кварталов:

эти старые коаны — бессмысленны, они всего лишь способы подделать добродетель
эта великолепная молодая проститутка носит шелковые одеянья, что приспущены примерно на дюйм

Здесь в этом дюйме заключен его коан. Вид прекрасной куртизанки, ее непристойно открытое кимоно могли привести Иккю к медитации такой же глубокой, как и хлопок одной ладони: в чем источник этого возбуждения? Почему у меня возникает сексуальное желание? Каким образом вожделение раскрывает конечную истину? Согласно дзэ-ну Иккю, чем больше мы углубляемся в эти вопросы, тем ближе мы к постижению божественной энергии, проявляющейся во всех вещах и во всех действиях.
Согласно дзэнской легенде, Иккю впервые достиг просветления, услышав пронзительное карканье вороны.

В последующие годы, когда он начал заниматься сексом и вращаться в «обычном» мире, он писал:
воронье карканье было отменно, но одна ночь с восхитительной проституткой раскрыла мудрость более глубокую, чем та, о которой
говорила птица

Отказ Иккю отречься от секса до сих пор вызывает споры. Строгость монашеского дзэна запрещает «нецеломудрие». А сам Будда учил, что просветление требует безбрачия. Будда предупреждал, что тот, кто поддастся желанию, рискует переродиться в аду. Но Иккю считал, что необходимо выйти даже за рамки правил Будды. «Кому нужен буддизм окостеневших мастеров?» — спрашивал он. Однажды, отведав блюда, приготовленного из свежего осьминога (запрещенного правилами дзэн), он заметил: «Вкус моря просто божествен! Прости Будда, это еще одна заповедь, которой я просто не в состоянии следовать». Он отвергал любого рода конформизм и осыпал презрением и издевательствами тех, кто верил в «количественный» подход к просветлению:

Слепо следуй правилу безбрачия — и будешь всего лишь ослом.

Нарушь его — и станешь всего лишь человеком.
Дух дзэн проявляется способами бесчисленными,
как песчинки Ганга.
Каждый новорожденный —это плод брачной
связи.
Сколько миллиардов лет эти тайные цветы расцветали и увядали?
С молодой красавицей я занят жаркой любовной
игрой;
Мы сидим в павильоне, девушка для развлечений
и этот дзэнский монах.

Я в упоении от объятий и поцелуев что бы направлять их. Красивая женщина завладела его умом. И он не смог освободиться от своей злости по отношению к своему учителю. Тем временем Тандзан действовал естественно и спонтанно, следуя течению жизни. На его пути дзэн появилась женщина, которая не могла сама перейти через дорогу, и он помог ей. Когда он опустил ее на землю, то продолжил свой путь.

Подобно Иккю Безумному Облаку, Тандзан вышел за рамки правил своего положе¬ния и, сделав это, остался верен их смыслу. Он знал, как и когда освободиться.
Слишком многие из нас цепляются в жизни за вещи, которые не дают нам расти, —постылую работу, любовь без взаимности, холостяцкую жизнь, — когда время приходит освободиться и двигаться дальше. Мы цепляемся за положения в жизни, как за ценную собственность.
«Жить в мире и при этом не создавать привязанностей к праху этого мира — вот образ жизни настоящего ученика дзэн», — говорит мастер Дзэнтэцу.
Это гораздо легче сказать, чем сделать, даже на самом высоком уровне дзэн.
Под конец своей жизни Иккю сказал, что он просто не может освободиться от своих сексуальных аппетитов:
Слишком сложно прекратить думать о чистом
сексе;
Хоть мои волосы и убелены сединами, желания по-прежнему поют в моем теле.
Я не могу контролировать все «сорняки», что растут в моем саду.



И тем не менее дзэнское учение предостерегает тех учителей, у которых есть привязанности. Диалог, произошедший между мастером Му-наном (1602— 1676) и его учеником Сёдзю (1642— 1721), демонстрирует, как должна выглядеть практика дзэн до самого последнего шага в этой жизни;

Пребывая на смертном ложе, Му-нан позвал Сёдзю к себе в комнату. «Вот книга, — сказал он своему ученику. — Она передавалась от мастера к мастеру в течение семи поколений. Я тоже добавил $ нее многое, исходя из своего понимания. Эта книга очень ценна, и я отдаю ее тебе, что означает, что ты становишься преемником».
«Если эта книга такая важная, то лучше пусть она останется у вас», — сказал Сёдзю. Но мастер настаивал и вложил ее ему в руки.
Сёдзю принял книгу и положил ее на пылающие угли жаровни.
«Что ты делаешь?!» —закричал Му-нан.
«Что вы говорите?!» — ответил Сёдзю.
Как говорят мастера дзэн, когда ученик готов, появляется учитель. В конце Сёдзю стал учителем для собственного мастера. Освободись, сказал Сёдзю. Ничто материальное не длится вечно —ни эта книга, ни это тело.
Мы неявно осознаем урок Сёдзю с каждой «маленькой смертью» сексуального освобождения — 1е petit mort, признание непостоянности жизни. Это кульминационная точка всей жизни: момент смерти. Путь освобождения напоминает нам о том,что, освобождаясь посредством секса, мы должны точно так же освободиться и от всей жизни. Опорожните себя от всего, и вы наполнитесь самой сутью своего существа:
Любовью, бесконечностью и неисчерпаемостью. Дзэнское стихотворение из трех слов, Сзцу гэцу ка, выражает Путь Освобождения при помощи символов природы. В нем просто сказано:
Сэцу гэцука
«Снег, луна, цветок». Снег символизирует зиму и период упадка — «маленькую смерть», незримо присутствующую в момент сексуального освобождения. Луна символизирует женский месячный цикл, способность к воспроизведение. Цветок символизирует весну, период нового рождения. Выкристаллизовавшись всего в три слова, стихотворение «Снег, луна, цветок» передает весь цикл жизни и смерти.

Со временем цветок тоже увянет и опадет с куста.

Таков Путь Освобождения.

ПУТЬ К
ДЗЭН СЕКСУ
закончите свои любовные игры.
продлите свое единство с партнером еще на несколько мгновений.
когда разъединитесь, возьмите Единое с собой

ПУТЬ ОБЪЕДИНЕНИЯ

ты я когда я думаю,
действительно думаю об этом становимся одним и тем же
Иккю

В большинстве мировых мифологий стремление к сексуальному единству — это стремление к завершенности. Согласно греческой легенде, рассказанной Аристофаном в платоновском Симпозиуме, боги разделили живые существа надвое, чтобы каждая половина чувствовала себя неполной без другой половины. В таком случае последующая жизнь представляет собой процесс поиска совершенного партнера, который сделал бы нас целыми.
В противовес этому, дзэнская философия учит нас, что все мы в основе своей цельны — такие, как мы есть.
Нам необходимо лишь осознать этот факт. «У вас есть своя собственная сокровищница, — говорит мастер дзэн Басе (709— 788). —Почему вы ищете снаружи?»

С такой точки зрения секс —это не две половины, движущиеся к объединению в целое в два единых целых в большем целом.

Путь Объединения состоит в том, чтобы осознать нашу индивидуальную целостность, соотнести ее со вселенской целостностью и растворить это взаимо отношение. Все вещи во Вселенной объединены в самой основе, — говорят мастера дзэн; в сущности, нет никакого различия между тобой и мной, материей и пространством, небесами и землей. Мастера также говорят: выйди за рамки дуальности, или, буквально, «забудь оба в сердце».

В то же самое время мастера дзэн дают нам совет — в типичной для дзэн парадоксальной манере — наслаждаться разнообразием Божественного. Получите удовольствие от того факта, что существует более одного типа взаимоотношений, более одного типа любви, более одного способа любить кого-то.
Просто помните, что в конечном счете все формы любви произрастают из одного и того же источника. «Единое имеет множество проявлений, — говорят они, —а Множество имеет единую сущность».
Путь Объединения состоит в том, чтобы выразить принцип Единого в своих занятиях любовью и во всем остальном, что мы делаем. Когда два любовника вместе осознают этот принцип, они создают единое целое, которое больше, чем сумма составляющих его частей. Появляется трансцендентный элемент — осознание божественного духа, текущего через всех нас. Когда мы достигаем этого осознания, оно охватывает все наши ежедневные занятия, и разрозненные моменты нашей жизни начинают складываться в единое целое.

Иккю говорит:
для нас нет различия между чтением едой
пением занятиями любовью одной вещью и другой

Слишком много времени мы живем в разладе сами с собой, когда наши сознание, тело и дух движутся в разных направлениях.

Дзэн ставит перед нами задачу объединить себя внутри и снаружи — жить как единое в Едином. Проникнуть достаточно глубоко, говорят мастера, и обнаружить, что точка объединения там, где сходятся воедино все чувства.
«Чтобы действительно понять, — говорит мастер дзэн Мумон, — человек должен увидеть звук».
Это сознание новичка, сознание новорожденного. Если заниматься любовью таким образом, то секс становится чистым ощущением: прикосновение, вкус, крик любовника — все воспринимается как од-но. Мы едины сами с собой, со своим любовником и с божественным духом.

В этом состоянии, говорит Иккю,
ты не можешь быть кем-то кроме себя
но поэтому ты
тот Другой которого ты любишь

ПУТЬ ОБЛАКОВ

Посмотрите на облако, и вы увидите нечто —то, что там есть и чего там кет. Вы можете смотреть на него, но не можете прикоснуться к нему. Оно имеет форму, хотя и бесформенно. Б дзэн мы все похожи на облака — в этот момент мы здесь, а в следующий нас уже нет. Путь Облаков состоит в том, чтобы познать эту истину и перенести ее дух на занятия любовью.
Древние поэты Китая и Японии использовали выражение «облако-дождь» как метафору для секса. Для них облако-дождь символизировало небеса, занимающиеся любовью с землей.
Иккю часто использовал этот образ в своих стихотворениях:
«Облако-дождь» прекрасных женщин создает глубокие реки любви.

Павильонная девушка и этот старый дзэнский монах поёт наверху.

В Японии бродячих монахов называют унсуй — в буквальном переводе «облако и вода» — как напоминание о необходимости постоянно плыть и течь. Сам Иккю взял себе псевдоним Кёун, или «Безумное Облако», чтобы описать свой эксцентрический, нонконформистский Унсуй стиль дзэн. (В Японии слово кё означает смелость и высокое намерение жить вне правил для того, чтобы сохранить дух правил.) Он назвал собрание своих стихотворений «Антологией Безумного Облака».
Моя жизнь была посвящена любовной игре; У меня нет никаких сожалений о том, что красная нить опутала меня с головы до ног, Не стыжусь я также и того, что провел свои дни как Безумное Облако.
По мнению Иккю, быть облаком в спальне означало проявлять высший уровень сексуального мастерства — заниматься любовью легко и свободно, только здесь и сейчас. Он восторгался своей возлюбленной:
ее рот играл с моей плотью так, как облако играет с небом
Путь Облака состоит в том, чтобы признать мимолетную природу жизни и тем самым придать своим занятиям любовью непосредственность. Жизнь коротка. Мы существуем лишь в одной паузе. Пока мы здесь, занимайтесь любовью так, как будто нет никакого завтра, потому что в дзэн нет никакого завтра, только сейчас.

Иккю говорит:
Одна короткая пауза между
Протекающей дорогой здесь и
Никогда не протекающим Путем там:
Если идет дождь, пусть идет!
Если штормит, пусть штормит

Подобно облакам, мы все принимаем в этой жизни разные формы: толстые, тонкие, легкие и невесомые, как дымка, пухлые, скрученные, угрожающие, беспорядочные. Познайте дух величественного облака, которое покрывает бескрайнюю ширь моря своей тенью; застилающего туманом облака, которое целует долину солнечным ливнем; грозовой тучи, которая поливает горы обильным дождем.

Все это Путь Облаков. Нет облаков, нет дождя. Нет дождя, нет радуги.

Путь Желания

Это вожделение—мой постоянный коан

Иккю

Путь Желания формальной практике дзэн является одной из центральных техник, используемых для того, чтобы помочь ученикам открыть свою истинную природу, является коан.

Коан — это парадоксальная история или вопрос, который указывает на природу конечной реальности. Самый знаменитый коан предлагает ученикам поразмыслить над тем, «как звучит хлопок одной ладони». На этот вопрос нельзя ответить логически. Он заставляет учеников преодолеть рамки сво¬его мышления и выйти на более высокий уровень понимания.
Один-единственный коан может послужить неисчерпаемым источником откровения, раскрывающим один за другим все более глубокие слои истины на пути к все более и более великому осознанию.

Для Иккю - Путь Желания служил коаном. "Когда человек испытывает жажду, он мечтает о воде; когда человеку холодно, он мечтает об огне"

Также не отдавайте из эгоистического желания доказать что-то в постели. Так много советов по улучшению нашей сексуальной жизни фокусируют внимание на технике — акробатические сексуальные позы, воздействие на G-пятно, 101 способ целоваться! Как бы технически искусен ни был любовник, до тех пор, пока он не вложит свое сердце, секс будет пустым, как игра актеров, которые не играют, а только делают вид. В первую очередь должен присутствовать дух занятий любовью — дух отдавания. А уже из этого духа родится техника.

Также избегайте чересчур серьезного отношения к отдаванию.

Чтобы секс был хорошим, не нужно стараться изо всех сил. Просто устройтесь поудобней и не спешите.

Как говорил Рикю о тядо:
Хорошо, если хозяин и гость прилагают максимум стараний и в результате удовлетворяют друг друга. Однако плохо, если они нацеливаются на достижение удовлетворения с самого начала.
Все, что требуется для того, чтобы быть хорошим любовником, — это вложить сердце. Если ваша тех¬ника неуклюжа, учите друг друга. И скоро она перес¬танет быть неуклюжей.
Не устраивайте представление из своего отдавания, желая вызвать чувство признательности или взаимности. «Делайте хорошие дела втайне», — говорят мастера. Такова японская концепция току. Это слово можно буквально перевести как «добродетель», но на практике оно означает «не вознагражденный хороший поступок».

Току

Току похож на любовь, которую мы изливаем на новорожденного ребенка. Когда ребенок растет, он ничего не знает о нашем самопожертвовании; он просто знает, что счастлив. В этом и заключается наша награда. Отдавайте своим любимым так, чтобы они этого не знали, и вы возвысите коллективный дух человечества.
Нет необходимости беспокоиться о том, чтобы получить что-то назад, поскольку, когда два любовника вступают во взаимоотношения, отдавать и принимать становится одним и тем же. Один любовник внутри другого. Различие между «отдавать» и «брать» теряет смысл. Говоря словами философа-романтика Калила Джебрана (1883—1931):
Собирать пыльцу с цветка —это удовольствие пчелы, но это также и удовольствие цветка отдать свою пыльцу пчеле. Для пчелы цветок—это фонтан жизни, а для цветка пчела —это послан¬ник любви, и для обоих, пчелы и цветка, давать и получать удовольствие — это необходимость и экстаз.
Когда вы на самом деле едины со всем, то не имеет значения что вы отдаете, поскольку у вас все равно остается все. Вы можете свободно отдавать от всего сердца, потому что содержание вашего сердца никогда не может быть исчерпано.

Мастера дзэн говорят:

«Ключ, обладающий достаточной глубиной, может обильно питать поток».
Что бы мы ни отдавали, мы всегда будем чувствовать себя вновь наполненными, потому что источник нашего отдавания безграничен.
Это неистощимый источник любви.

ПУТЬ ОТДАВАНИЯ

Иккю по-прежнему громко поет каждую ночь для себя для неба и облаков потому что она щедро отдала себя свои руки, свой рот, свои груди, свои длинные влажные бедра

Иккю

Дьзэн-Секс просто заключается в том, что любовники занимаются любовью, отдавая себя другому, желая отдать себя другому — не беря, не требуя, не проявляя эгоизма, а просто отдавая себя беско­рыстно и преданно в этот самый момент.

Путь Отдавания — основа учения тядо, японской чайной церемонии. Каждое чайное собрание пре­доставляет хозяину и гостю возможность объединиться вместе в единстве момента. Хозяин уделяет гостю все свое внимание, а гость отвечает благодарностью. Таким образом, оба создают гармонию между собой — и, следовательно, гармонию в более широком мире.

Один из основных принципов тядо относится непосредственно к отдаванию. Он называется кокоро ирэ, или «впустить дух сердца». Просто вложите сердце в то, чём вы занимаетесь, говорят мастера чая. Не подавайте чай только из желания про-Кокоро ирэ извести впечатление на других или из жела¬ния получить что-то взамен; делайте это, только если хотите это делать, с чистым и смиренным сердцем. В тядо лучший чай подает не тот хозяин, который строит чайный дом из золота и серебра. Са¬мый важный ингредиент, как и в любой еде, это лю-бовь, вложенная тем, кто это делает.

История о самом известном японском мастере чая, Сэн Рккю (1522—1591), иллюстрирует этот момент. В ней рассказывается о том, как человек, занимавшийся выращиванием чая, пригласил на чай великого мастера.

Переполненный радостью по поводу согласияРи-кю, хозяин отвел его в чайную комнату и сам подал Рикю чай.

Однако от возбуждения у него сильно тряслись руки и он выполнил всю церемонию очень плохо; уронил чайную ложку и перевернул веничек для взбивания чая. Другие гости, ученики Рикю, тихо посмеивались над такой манерой приготов-ления чая, но Рикю был настолько тронут, что сказал: «Это был лучший чай, какой я только про-бовал».

По дороге домой один из учеников спросил Рикю: «Что вас так впечатлило в таком постыдном исполнении?» Рикю ответил: «Этот человек при гласил меня не ради того, чтобы продемонстриро-вать свое умение. Он просто хотел от всего сердца угостить меня чаем. Он полностью посвятил себя приготовлению чашки чая для меня, и его не вол-новали ошибки. Я был поражен такой искрен-ностью».

Это путь к высшей реализации в дзэн: Отдавать ради единственного удовольствия отдавать.

Иногда мы думаем, что взаимоотношения требуют много денег, шикарного дома или щедрых подарков. Но дух кокоро ирэ напоминает нам о том, что нет ничего более важного, чем любовь, которую мы проявляем по отношению к тем людям, с которыми мы живем. Каждый человек — это проявление божественного духа; следовательно, всем сердцем быть с кем-то означает проявлять уважение не только к это¬му человеку, но и к великой Божественной Силе, ко-торая вдыхает жизнь во все вещи.

Иногда люди отдают из чувства долга или неловкости. Секс не должен превращаться в домашнюю работу. Если вы занимаетесь любовью и при этом думаете о стирке или о том,что вам предстоит сделать завтра на работе, то ваше тело и сознание не связаны друг с другом. С равнодушным отношением не стоит ни за что браться.

Не тащитесь устало по своему пути.

Если вы обнаружили, что с трудом переставляете ноги, то вы на неверном пути.

путь

Ночь за ночью мы, две птицы любви, угнездились на помосте для медитаций, Затерявшиеся во флирте, интимных разговорах и оргаистическом блаженстве. Иккю.

Путь Взаимодействия состоит в том, чтобы по­нять ритмику отдавания-и-приятия, прису­щую любым взаимоотношениям, — взаимодействие Инь и Ян.

Инь— Ян — это древняя китайская космология, графически изображаемая в виде сплетенных друг с другом фигур эмбрионов черного и белого цвета. Вместе Инь и Ян олицетворяют пару противополож­ностей, которые составляют наше ощу­щение Космоса: мужское и женское; жизнь и смерть; любовь и ненависть; материя и вакуум.
В восточной фило­софии эти пары противоположностей продолжаются бесконечно, в бесконеч ных же вариациях. Вот некоторые из характеристик, обычно ассоциирующиеся с Инь и Ян: Инь Ян

Женское Мужское

Мягкость Твердость

Неподвижность Движение

Внутреннее Внешнее

Teмнoe Светлое

Ночь День

Луна Солнце

Земля Небо

Инь-ян

Подобно двум партнерам, чья любовная игра проходит через изменяющиеся позиции, Инь и Ян не статичны, а постоянно сменяют друг друга — они не разделены, а объединены; противоположны, но тем не менее связаны. Одно не может существовать без другого; вдвоем они образуют единое целое. «Проти­воположности и различия определяют и объясняют друг друга, — гласит Дао Дэ Цзин, — и это непостоян­ное равновесие сохраняет гармонию вещей».

Дзэн-Секс требует осознания взаимодействия между этими парами противоположностей, поскольку совместно они формируют способ нашего ощуще­ния мира и особенно — секса. Фактически, возможно, секс — это лучший способ понять взаимодействие Инь и Ян. Ничто так ясно не иллюстрирует идею, что «два — это одно, а одно — это два», как пара сплетшихся любовников, вдвоем представляющих единое целое, но остающихся половинами целого.

Чтобы понять всю глубину этого взаимодейс-твия, обратите внимание на то, что в большом круге Инь и Ян каждый эмбрион содержит маленький круг другого. То есть мы имеем крути внутри кругов внутри круга. Каждый из нас имеет мужскую и женскую сторону, все мы были рождены от мужчины и женщины. Одна сторона может казаться доминирующей, но помните: всегда существует более широкое равновесие Инь—Ян, которое необходимо учитывать, так же как всегда существует и более узкое.

Если мы будем настаивать, например, на том, что все взаимоотношения соответствуют мужской— женской модели, то мы не сможем увидеть всю картину Янь и Ян. Каждое взаимоотношение имеет свою собственную балансировку Инь и Ян, и не обязательно только мужскую—женскую, но и мужскую— мужскую или женскую—женскую. (Исторически го-мосексуализм в японских храмах не был заклеймен позором, как в западной церкви, и был образом жизни, приемлемым для дзэнских священников.

Иккю отмечал, что его ранний сексуальный опыт был с мальчиками: «Этот прекрасный... мальчик подобен ветке сливы, — написал он однажды. — Если хочешь познать этот цветок, будь нежным».)

Однополое партнерство может выглядеть как два Ян без Инь, но во взаимоотношениях один парт­нер может обладать в большей степени женскими качествами (Инь), а второй — мужскими (Ян). На социальном уровне гомосексуализм можно рассмат­ривать как более мелкие круги в большом круге гете­росексуального мира или — в некоторых сообщест­вах — большой круг, содержащий более мелкие кру­ги гетеросексуалов.

Путь Взаимодействия находится в постоянном движении — как океан, он вздымается и опадает. И поэтому мы никогда не сможем достичь состояния совершенного равновесия между Инь и Ян. Напро­тив, мы должны участвовать в активном процессе балансирования, как любовники, которые переходят от одного борта раскачивающейся на волнах лодки к другому. Благодаря этому постоянному процессу мы следуем Срединному Пути, который выходит за рамки пар противоположностей и ведет к просветлению.

Путь Взаимодействия состоит в том, чтобы гар­монизировать Инь и Ян внутри и снаружи — в себе, своей сексуальной жизни и окружающем нас мире. Природа Инь и Ян задает основной ритм. Задача за­ключается в том, чтобы почувствовать этот ритм и двигаться вместе с ним.

Мы часто слышим, как люди говорят, что у них нет природного ритма, но что же такое их сердцеби­ение, как не ритм? А их пульс? Ритм Инь—Ян заложен в самой сердцевине, во вдохе-выдохе нашего дыха­ния, в раскачивании влево-вправо нашей походки.

Если мы начнем искать свой природный ритм, то станем несинхронизированными сами с собой, пос­кольку будем искать нечто такое, что у нас уже есть.

В японском языке выражению «естественный ритм» соответствует слово хеш. В буквальном переводе оно означает «детские хлопки в ладоши». У нас у всех внутри есть это бесхитростное чувство ритма; мы рождены вместе с ним. Когда мы чувствуем его, то можем привести свой ритм в соответствие с окружающим нас ритмом Инь—Ян: ритмом нашего любовника; ритмом дня и времени года; ритмом самого Космоса.

«Цель жизни, — говорит исследователь мифо­логии Джозеф Кэмпбелл*, — заключается в том, что­бы заставить свое сердце биться в ритме Вселенной».

Чем больше мы живем в ритме Инь—Ян, тем больше мы развиваем чувство темпа и тайминга**. Мы учимся, насколько быстро или медленно следует продвигаться во взаимоотношениях, когда обост­рять их, а когда разрывать. Мы учимся создавать сек­суальное напряжение — как много времени тратить на поцелуи, как долго ласкать и как долго оттягивать момент освобождения. Мы учимся,когда вести, а когда следовать, поскольку Дуть Взаимодействия требует знания и того и другого.

Как говорят мастера дзэн, Рюсуй саки о арасовад-зу. «Потоки не соревнуются друг с другом». Старай­тесь течь вместе со своим партнером; занимайтесь любовью естественно.

Ритм взаимодействия — это не та вещь, о кото­рой следует думать. Его нельзя постичь только разу­мом. Мы должны жить им, одновременно осознавая и не осознавая его. Когда музыка подобрана правильно, одежда сброшена, а свет падает на тело вашего любовника, никаких мыслей о ритме не возникает. Только когда неожиданно раздается телефонный звонок или в разгар страстной любовной сцены произносится неверное слово, мы начинаем осознавать ритм, потому что он оказался нарушенным.

Те, кто настроены на Путь Взаимодействия, перестроят свой ритм; те же, кто не настроены, обнаружат, что момент и настроение упущены. Для того чтобы уметь восстанавливать поломанный ритм, необходимо расширить свое чувство ритма. Когда плавное движение к кульминационной точке ока­жется прерванным, расширьте свое представление о том, из чего, по-вашему, должны состоять занятия любовью.

Задумайтесь, например, об образе мысли мастера-самурая, вступившего в поединок. Менее опыт­ный фехтовальщик, после того как его атака окажется блокированной, может обнаружить, что его ритм разрушен противником. Но искусный самурай сохра няет свой ритм на протяжении всей серии атак и отражений, посколькукаждый удар и выпад —это не отдельное движение, а часть единого непрерывного движения, направленного на достижение победы.

Используйте такой подход, чтобы расширить свое чувство ритма б спальне. Не позволяйте сбоям в любовной игре ломать ваше настроение. Если вы резвитесь в постели в воскресный полдень и вдруг раздается неожиданный стук в дверь, сохраняйте ощуще­ние движения к завершению начатого — даже если вы сможете возобновить свои занятия не раньше, чем через несколько часов. В такие часы глазами, голосом, руками, пальцами ног напоминайте своему любовнику о том, что ожидает вас сразу после того, как гости уйдут домой.

Когда вы возобновите процесс, почувствуйте ритм Инь и Ян между собой и сделайте свой круг единым.