Путь Желания

Это вожделение—мой постоянный коан

Иккю

Путь Желания формальной практике дзэн является одной из центральных техник, используемых для того, чтобы помочь ученикам открыть свою истинную природу, является коан.

Коан — это парадоксальная история или вопрос, который указывает на природу конечной реальности. Самый знаменитый коан предлагает ученикам поразмыслить над тем, «как звучит хлопок одной ладони». На этот вопрос нельзя ответить логически. Он заставляет учеников преодолеть рамки сво¬его мышления и выйти на более высокий уровень понимания.
Один-единственный коан может послужить неисчерпаемым источником откровения, раскрывающим один за другим все более глубокие слои истины на пути к все более и более великому осознанию.

Для Иккю - Путь Желания служил коаном. "Когда человек испытывает жажду, он мечтает о воде; когда человеку холодно, он мечтает об огне"

Также не отдавайте из эгоистического желания доказать что-то в постели. Так много советов по улучшению нашей сексуальной жизни фокусируют внимание на технике — акробатические сексуальные позы, воздействие на G-пятно, 101 способ целоваться! Как бы технически искусен ни был любовник, до тех пор, пока он не вложит свое сердце, секс будет пустым, как игра актеров, которые не играют, а только делают вид. В первую очередь должен присутствовать дух занятий любовью — дух отдавания. А уже из этого духа родится техника.

Также избегайте чересчур серьезного отношения к отдаванию.

Чтобы секс был хорошим, не нужно стараться изо всех сил. Просто устройтесь поудобней и не спешите.

Как говорил Рикю о тядо:
Хорошо, если хозяин и гость прилагают максимум стараний и в результате удовлетворяют друг друга. Однако плохо, если они нацеливаются на достижение удовлетворения с самого начала.
Все, что требуется для того, чтобы быть хорошим любовником, — это вложить сердце. Если ваша тех¬ника неуклюжа, учите друг друга. И скоро она перес¬танет быть неуклюжей.
Не устраивайте представление из своего отдавания, желая вызвать чувство признательности или взаимности. «Делайте хорошие дела втайне», — говорят мастера. Такова японская концепция току. Это слово можно буквально перевести как «добродетель», но на практике оно означает «не вознагражденный хороший поступок».

Току

Току похож на любовь, которую мы изливаем на новорожденного ребенка. Когда ребенок растет, он ничего не знает о нашем самопожертвовании; он просто знает, что счастлив. В этом и заключается наша награда. Отдавайте своим любимым так, чтобы они этого не знали, и вы возвысите коллективный дух человечества.
Нет необходимости беспокоиться о том, чтобы получить что-то назад, поскольку, когда два любовника вступают во взаимоотношения, отдавать и принимать становится одним и тем же. Один любовник внутри другого. Различие между «отдавать» и «брать» теряет смысл. Говоря словами философа-романтика Калила Джебрана (1883—1931):
Собирать пыльцу с цветка —это удовольствие пчелы, но это также и удовольствие цветка отдать свою пыльцу пчеле. Для пчелы цветок—это фонтан жизни, а для цветка пчела —это послан¬ник любви, и для обоих, пчелы и цветка, давать и получать удовольствие — это необходимость и экстаз.
Когда вы на самом деле едины со всем, то не имеет значения что вы отдаете, поскольку у вас все равно остается все. Вы можете свободно отдавать от всего сердца, потому что содержание вашего сердца никогда не может быть исчерпано.

Мастера дзэн говорят:

«Ключ, обладающий достаточной глубиной, может обильно питать поток».
Что бы мы ни отдавали, мы всегда будем чувствовать себя вновь наполненными, потому что источник нашего отдавания безграничен.
Это неистощимый источник любви.

ПУТЬ ОТДАВАНИЯ

Иккю по-прежнему громко поет каждую ночь для себя для неба и облаков потому что она щедро отдала себя свои руки, свой рот, свои груди, свои длинные влажные бедра

Иккю

Дьзэн-Секс просто заключается в том, что любовники занимаются любовью, отдавая себя другому, желая отдать себя другому — не беря, не требуя, не проявляя эгоизма, а просто отдавая себя беско­рыстно и преданно в этот самый момент.

Путь Отдавания — основа учения тядо, японской чайной церемонии. Каждое чайное собрание пре­доставляет хозяину и гостю возможность объединиться вместе в единстве момента. Хозяин уделяет гостю все свое внимание, а гость отвечает благодарностью. Таким образом, оба создают гармонию между собой — и, следовательно, гармонию в более широком мире.

Один из основных принципов тядо относится непосредственно к отдаванию. Он называется кокоро ирэ, или «впустить дух сердца». Просто вложите сердце в то, чём вы занимаетесь, говорят мастера чая. Не подавайте чай только из желания про-Кокоро ирэ извести впечатление на других или из жела¬ния получить что-то взамен; делайте это, только если хотите это делать, с чистым и смиренным сердцем. В тядо лучший чай подает не тот хозяин, который строит чайный дом из золота и серебра. Са¬мый важный ингредиент, как и в любой еде, это лю-бовь, вложенная тем, кто это делает.

История о самом известном японском мастере чая, Сэн Рккю (1522—1591), иллюстрирует этот момент. В ней рассказывается о том, как человек, занимавшийся выращиванием чая, пригласил на чай великого мастера.

Переполненный радостью по поводу согласияРи-кю, хозяин отвел его в чайную комнату и сам подал Рикю чай.

Однако от возбуждения у него сильно тряслись руки и он выполнил всю церемонию очень плохо; уронил чайную ложку и перевернул веничек для взбивания чая. Другие гости, ученики Рикю, тихо посмеивались над такой манерой приготов-ления чая, но Рикю был настолько тронут, что сказал: «Это был лучший чай, какой я только про-бовал».

По дороге домой один из учеников спросил Рикю: «Что вас так впечатлило в таком постыдном исполнении?» Рикю ответил: «Этот человек при гласил меня не ради того, чтобы продемонстриро-вать свое умение. Он просто хотел от всего сердца угостить меня чаем. Он полностью посвятил себя приготовлению чашки чая для меня, и его не вол-новали ошибки. Я был поражен такой искрен-ностью».

Это путь к высшей реализации в дзэн: Отдавать ради единственного удовольствия отдавать.

Иногда мы думаем, что взаимоотношения требуют много денег, шикарного дома или щедрых подарков. Но дух кокоро ирэ напоминает нам о том, что нет ничего более важного, чем любовь, которую мы проявляем по отношению к тем людям, с которыми мы живем. Каждый человек — это проявление божественного духа; следовательно, всем сердцем быть с кем-то означает проявлять уважение не только к это¬му человеку, но и к великой Божественной Силе, ко-торая вдыхает жизнь во все вещи.

Иногда люди отдают из чувства долга или неловкости. Секс не должен превращаться в домашнюю работу. Если вы занимаетесь любовью и при этом думаете о стирке или о том,что вам предстоит сделать завтра на работе, то ваше тело и сознание не связаны друг с другом. С равнодушным отношением не стоит ни за что браться.

Не тащитесь устало по своему пути.

Если вы обнаружили, что с трудом переставляете ноги, то вы на неверном пути.

путь

Ночь за ночью мы, две птицы любви, угнездились на помосте для медитаций, Затерявшиеся во флирте, интимных разговорах и оргаистическом блаженстве. Иккю.

Путь Взаимодействия состоит в том, чтобы по­нять ритмику отдавания-и-приятия, прису­щую любым взаимоотношениям, — взаимодействие Инь и Ян.

Инь— Ян — это древняя китайская космология, графически изображаемая в виде сплетенных друг с другом фигур эмбрионов черного и белого цвета. Вместе Инь и Ян олицетворяют пару противополож­ностей, которые составляют наше ощу­щение Космоса: мужское и женское; жизнь и смерть; любовь и ненависть; материя и вакуум.
В восточной фило­софии эти пары противоположностей продолжаются бесконечно, в бесконеч ных же вариациях. Вот некоторые из характеристик, обычно ассоциирующиеся с Инь и Ян: Инь Ян

Женское Мужское

Мягкость Твердость

Неподвижность Движение

Внутреннее Внешнее

Teмнoe Светлое

Ночь День

Луна Солнце

Земля Небо

Инь-ян

Подобно двум партнерам, чья любовная игра проходит через изменяющиеся позиции, Инь и Ян не статичны, а постоянно сменяют друг друга — они не разделены, а объединены; противоположны, но тем не менее связаны. Одно не может существовать без другого; вдвоем они образуют единое целое. «Проти­воположности и различия определяют и объясняют друг друга, — гласит Дао Дэ Цзин, — и это непостоян­ное равновесие сохраняет гармонию вещей».

Дзэн-Секс требует осознания взаимодействия между этими парами противоположностей, поскольку совместно они формируют способ нашего ощуще­ния мира и особенно — секса. Фактически, возможно, секс — это лучший способ понять взаимодействие Инь и Ян. Ничто так ясно не иллюстрирует идею, что «два — это одно, а одно — это два», как пара сплетшихся любовников, вдвоем представляющих единое целое, но остающихся половинами целого.

Чтобы понять всю глубину этого взаимодейс-твия, обратите внимание на то, что в большом круге Инь и Ян каждый эмбрион содержит маленький круг другого. То есть мы имеем крути внутри кругов внутри круга. Каждый из нас имеет мужскую и женскую сторону, все мы были рождены от мужчины и женщины. Одна сторона может казаться доминирующей, но помните: всегда существует более широкое равновесие Инь—Ян, которое необходимо учитывать, так же как всегда существует и более узкое.

Если мы будем настаивать, например, на том, что все взаимоотношения соответствуют мужской— женской модели, то мы не сможем увидеть всю картину Янь и Ян. Каждое взаимоотношение имеет свою собственную балансировку Инь и Ян, и не обязательно только мужскую—женскую, но и мужскую— мужскую или женскую—женскую. (Исторически го-мосексуализм в японских храмах не был заклеймен позором, как в западной церкви, и был образом жизни, приемлемым для дзэнских священников.

Иккю отмечал, что его ранний сексуальный опыт был с мальчиками: «Этот прекрасный... мальчик подобен ветке сливы, — написал он однажды. — Если хочешь познать этот цветок, будь нежным».)

Однополое партнерство может выглядеть как два Ян без Инь, но во взаимоотношениях один парт­нер может обладать в большей степени женскими качествами (Инь), а второй — мужскими (Ян). На социальном уровне гомосексуализм можно рассмат­ривать как более мелкие круги в большом круге гете­росексуального мира или — в некоторых сообщест­вах — большой круг, содержащий более мелкие кру­ги гетеросексуалов.

Путь Взаимодействия находится в постоянном движении — как океан, он вздымается и опадает. И поэтому мы никогда не сможем достичь состояния совершенного равновесия между Инь и Ян. Напро­тив, мы должны участвовать в активном процессе балансирования, как любовники, которые переходят от одного борта раскачивающейся на волнах лодки к другому. Благодаря этому постоянному процессу мы следуем Срединному Пути, который выходит за рамки пар противоположностей и ведет к просветлению.

Путь Взаимодействия состоит в том, чтобы гар­монизировать Инь и Ян внутри и снаружи — в себе, своей сексуальной жизни и окружающем нас мире. Природа Инь и Ян задает основной ритм. Задача за­ключается в том, чтобы почувствовать этот ритм и двигаться вместе с ним.

Мы часто слышим, как люди говорят, что у них нет природного ритма, но что же такое их сердцеби­ение, как не ритм? А их пульс? Ритм Инь—Ян заложен в самой сердцевине, во вдохе-выдохе нашего дыха­ния, в раскачивании влево-вправо нашей походки.

Если мы начнем искать свой природный ритм, то станем несинхронизированными сами с собой, пос­кольку будем искать нечто такое, что у нас уже есть.

В японском языке выражению «естественный ритм» соответствует слово хеш. В буквальном переводе оно означает «детские хлопки в ладоши». У нас у всех внутри есть это бесхитростное чувство ритма; мы рождены вместе с ним. Когда мы чувствуем его, то можем привести свой ритм в соответствие с окружающим нас ритмом Инь—Ян: ритмом нашего любовника; ритмом дня и времени года; ритмом самого Космоса.

«Цель жизни, — говорит исследователь мифо­логии Джозеф Кэмпбелл*, — заключается в том, что­бы заставить свое сердце биться в ритме Вселенной».

Чем больше мы живем в ритме Инь—Ян, тем больше мы развиваем чувство темпа и тайминга**. Мы учимся, насколько быстро или медленно следует продвигаться во взаимоотношениях, когда обост­рять их, а когда разрывать. Мы учимся создавать сек­суальное напряжение — как много времени тратить на поцелуи, как долго ласкать и как долго оттягивать момент освобождения. Мы учимся,когда вести, а когда следовать, поскольку Дуть Взаимодействия требует знания и того и другого.

Как говорят мастера дзэн, Рюсуй саки о арасовад-зу. «Потоки не соревнуются друг с другом». Старай­тесь течь вместе со своим партнером; занимайтесь любовью естественно.

Ритм взаимодействия — это не та вещь, о кото­рой следует думать. Его нельзя постичь только разу­мом. Мы должны жить им, одновременно осознавая и не осознавая его. Когда музыка подобрана правильно, одежда сброшена, а свет падает на тело вашего любовника, никаких мыслей о ритме не возникает. Только когда неожиданно раздается телефонный звонок или в разгар страстной любовной сцены произносится неверное слово, мы начинаем осознавать ритм, потому что он оказался нарушенным.

Те, кто настроены на Путь Взаимодействия, перестроят свой ритм; те же, кто не настроены, обнаружат, что момент и настроение упущены. Для того чтобы уметь восстанавливать поломанный ритм, необходимо расширить свое чувство ритма. Когда плавное движение к кульминационной точке ока­жется прерванным, расширьте свое представление о том, из чего, по-вашему, должны состоять занятия любовью.

Задумайтесь, например, об образе мысли мастера-самурая, вступившего в поединок. Менее опыт­ный фехтовальщик, после того как его атака окажется блокированной, может обнаружить, что его ритм разрушен противником. Но искусный самурай сохра няет свой ритм на протяжении всей серии атак и отражений, посколькукаждый удар и выпад —это не отдельное движение, а часть единого непрерывного движения, направленного на достижение победы.

Используйте такой подход, чтобы расширить свое чувство ритма б спальне. Не позволяйте сбоям в любовной игре ломать ваше настроение. Если вы резвитесь в постели в воскресный полдень и вдруг раздается неожиданный стук в дверь, сохраняйте ощуще­ние движения к завершению начатого — даже если вы сможете возобновить свои занятия не раньше, чем через несколько часов. В такие часы глазами, голосом, руками, пальцами ног напоминайте своему любовнику о том, что ожидает вас сразу после того, как гости уйдут домой.

Когда вы возобновите процесс, почувствуйте ритм Инь и Ян между собой и сделайте свой круг единым.

ПУТЬ КРИКА

Кто в нас всегда хочет кричать кто-то, кого мы любим, знает, слышит дзэн каждый звук — это песня божественного духа, выражение конечной истины. Когда мы занимаемся любовью, эта истина познается через Путь Крика.

Иккю

Дзэнская история рассказывает о мастере, который подготовил проповедь для своих учеников. Когда он открыл рот, чтобы начать, запела птица.

«Проповедь окончена», — сказал мастер.

Там, в песне птицы, мы можем услышать истину природы. То же самое относится и к звукам секса. Вздохи, стоны и крики, которые мы издаем во время занятий любовью, исходят из места, которое находится очень глубоко внутри,

— бессознательное выражение того, что мы чувствуем в данный момент. Подобно призывной песне птиц, они являются естественным выражением нашей глубинной сексуальной

Сознание обозначается квадратом, который изображает коробку, из которой необходимо вы-рваться нашему образу мысли.

Тело обозначено треугольником, изображающим храм нашей физической формы.

Дух обозначается кругом, представляющим всеобъемлющую природу, без начала и конца.

Но не заблуждайтесь. Что относится к одному, то в равной степени относится и к остальным, посколь¬ку на Пути нет разграничений. Чтобы занятия любовью действительно поглотили вас, все ваше существо должно присутствовать полностью.

Просто занимайтесь любовью в самом полном смысле этих слов, ощущая Силу Любви во всем ее великолепии. И тогда, когда вы достигнете сладостного освобождения, вы сможете раскинуться в блаженстве на этом вращающемся шаре и, глубоко дыша, из самой глубины своего существа прошептать на ухо своему любимому или любимой:

Я чувствовал, как движется земля.

Пробуждение ожидает всякого, чьи уши достаточно чуткие, чтобы услышать его.

Мастера дзэн уделяли особое внимание слыша­нию. Например, в самом известном коане Хакуина (1689—1769) учеников попросили представить сэки-сю но онодзё, «звук хлопка одной, ладони». Долгими часами сидя в медитации, монахи полностью погру­жались в звук своего собственного дыхания и звуки природы — щебет птиц, шелест деревьев на ветру, жужжание насекомых. Они стремились проникнуть в место, где нет звуков и нет тишины, — источник звуков и тишины. Единственными звуками, произво­димыми человеком, которые они слышали, были звя­канье колокольчика или стук деревянных палочек, сигнализировавшие об окончании медитации. Но эти звуки лишь подчеркивали окружающую тишину.

В дзэн любой звук и любая тишина имеют одина­ковый вес. Прорыв Иккю к просветлению произошел благодаря карканью вороны. Но именно тишина в перерывах между карканьем поразила его. Его мастер дал ему имя «Иккю», потому что оно означало «одна пауза», «один интервал».

Как позже писал сам Иккю:

одна пауза между каждым вороньим пронзительным криком Иккю Иккю Иккю

Понятие одной паузы между криками означает дзэнский взгляд на время как на бесконечную цепь существования, в которой каждый срок жизни —это лишь короткий интервал.

Через Путь Крика мы постигаем ту же истину. Наше время на этой земле ограничено. Необходимо прожить ее хорошо. Наполнить ее любовью. Делать любовь в самом полном смысле этих слов. Мы долж­ны соединить свою «одну паузу» с великим контину­умом времени. Звук сексуального возбуждения, бьющий ключом из самой почвы нашего существа — это голос Бога-духа внутри нас. Слыша его, проявляя его, мы чувствуем силу чего-то более великого, чем мы сами. Задача жизни в одной паузе заключается в том, чтобы слышать эту силу и в каждом звуке, и в тишине.

Мастера дзэн используют для этого определен­ный выкрик — кацу. Это выражение чистого духа, исходящего из самой основы человека, — то же, что и крик любви во время секса. Мастер дзэн Риндзай был известен тем, что выкрикивал кацу точно в нуж­ное время, чтобы подтолкнуть монахов к осознанию истины дзэн.

Иккю, преклонявшийся перед Риндзаем, в одном из своих стихотворений писал:

Риндзай выкрикнул КАЦУ! точно в нужное время дал жизнь смерть КАЦУ! глаза сверкают повсюду сияют глаза солнце луна КАЦУ! КАЦУ!

В разгар страсти крик любовника может стать таким же откровением. Мы слышим его и наполня­емся энергией; мы толкаем своего любовника все вы­ше и выше, посылая энергию назад расширяющимся кругом.

Когда вы издаете крик любви, пусть он поет из самой глубинной части вашей личности. Иккю гово­рит: «Сущность тысячи сутр заключена в одной-единственной песне». Все, кто слышат песню, узнают экстатическую истину, высвобождение безграничной энергии, которая слишком сильна, чтобы тело могло ее удержать.

Называйте его звуком удовольствия.

Называйте его звуком Звука.

Как бы вы ни называли его —

Выкрикните его.

Путь Рта

Я ослеплен красотой прекрасной Мори из небесного сада. Возлежа на подушках, языком касаюсь тычинки ее цветка, Мой рот наполняется чистым благоуханием вод ее ручья.Наступают сумерки, затем опускаются лунные тени, А мы поем свежие песни любви.

Иккю

Ртом мы поглашаем то что даёт нам жизнь. Мы находим пищу во внешнем мире, проглатываем ее, и она становится частью нас. Путь Рта состоит в том, чтобы перенести тот же подход на секс. Жадно поглотите своего любовника. Любым, каким только можете способом используйте рот на каждом дюйме тела своего партнера. Думайте обо всех восхитительных вещах, которые вы можете делать своими губами, языком и зубами, — а затем сделайте их:

целуйте лижите

прикусывайте

пробуйте

кусайте

сосите

ешьте

дуйте

пейте

глотайте

На доске для игры в слова ни одно из этих слов не заставит кого-либо краснеть от смущения. Но в сек­суальном контексте они возбуждают сознание и за­ставляют пульс учащенно биться. Пусть это будет вам напоминанием того, что в занятиях любовью рот несет еще и вербальную функцию. Те, кто настроен на Путь Рта, знают возбуждающую силу эротичес­кого разговора. Сказанные шепотом за обедом, отк­ровенно произнесенные по телефону или выкрикну­тые в момент оргазма слова, которые мы предназна­чаем для ушей своих любовников, могут разжечь в душе пожар. Непристойные, порочные, прекрасные, любые — говорите, о чем хотите, — и о том, что вы хотите сделать. Спальня — это не место для молча­ния. Просите. Умоляйте. Дразните. Приказывайте своему любовнику. Смысл в том, чтобы довести свое для того, чтобы выскользнуть за рамки слов, так же и секс должен двигать нас к моменту трансцендентного освобождения.

Рот занимает очень эротическое место в челове­ческой психике. Антропологи, например, говорят, что одна из причин, по которым мужчины и женщи­ны находят губы столь соблазнительными, заключа­ется в том, что они очень похожи на влажные и на­бухшие от сексуального возбуждения половые губы. В поцелуе рот в рот, с его обменом жидкостями и введением языков, мы символически возбуждаем по­ловые губы и возвращаемся к той точке, через кото­рую мы вошли в этот мир.

Мы совершаем подобный возврат посредством орального секса. Для Иккю жизнь не могла предло­жить большего наслаждения, чем занятия любовью при помощи рта. Как мастер японской флейты сяку-хати — очень требовательного к губам и языку инс­трумента, — он наслаждался тем, что переносил свое мастерство на женские гениталии. По его мнению, куннилингус мог завершить мужские духовные иска­ния:

все коаны лишь ведут тебя дальше

но только не восхитительное лоно молодых

девушек, на которых я опускаюсь

На протяжении своего романа с музыкантшей Леди Мори он снова и снова возвращался к теме орального секса:

цветок сливы у самой земли, ее темное место раскрывается

влажное от росы ее страсти влажное от страстного желания моего языка

Я бы нюхал тебя как собака и пробовал бы на вкус затем если б мог бесконечно целовал твой другой рот не важно седой я иль нет

Однажды, когда она готовила пищу я стал на колени и поднял голову меж ее теплых ногвсе выше и выше целовал и лизал и сосал ее пока она не закричала от сладкой муки

Я помню одним тихим днем она выудила моего петушка нагнулась и играла с ним ртом по меньшей мере в течение часа

Как отмечает поэзия Иккю, оральный секс требу­ет более высокого уровня мастерства, чем большинс­тво остальных аспектов занятий любовью. Он требу­ет больше техники, больше чувствительности, боль­ше работы, больше практики. Это одна из областей искусства любви, где мы можем следовать дорогой совершенствования, если пожелаем. Как и в пости­жении дзэн, нам не нужен особый талант для того, чтобы прогрессировать; всякий, кто хочет научиться этому искусству, может это сделать. Все сводится просто к жажде сделать это.

Используйте рот любым возможным способом и жадно поглощайте своего любовника. Ешьте своего партнера. Наполните свое нутро сущностью своего любовника и наслаждайтесь вкусом.

Путь Рта может стать воротами к просветлению.

Путь глаз

Поверь в мужчину, смотрящего на тебя сейчас прост прикрой глаза и почувствуй глубокую любовь
Иккю

Путь Глаз познается через то, что они видят, и то, что они показывают.

То, что они видят, — это свет.

То, что они показывают, — это дух.

В конечном счете это одно и то же.

Мы склонны смотреть на мир с точки зрения разделения — кто-то «здесь» смотрит на мир «там». В реальности же мы всегда отделены, но и являемся частью гораздо большего мира, который нас окружа­ет. Жить в дзэн означает осознавать двойственность своего положения.

Глядя на мир, наши глаза, на самом основном уровне, представляют собой сенсоры света — органы, реагирующие на электромагнитное излучение, кото­рое стимулирует нашу центральную нервную систе­му. Именно свет позволяет нам обнаружить своего любовника в толпе, смотреть друг на друга без одежды или, как описывал Иккю, наслаждаться приятным видом партнера:

в ванне она мылась, растирая лицо и тело в ванне я брызгал на себя водой, наслаждаясь ее телом

Глаз инстинктивно притягивается ко всему, что он находит сексуальным. В природе мужские и женс­кие особи разных видов для демонстрации своей сексуальности используют различные зрительные сигналы — от ярко-оранжевых плавников гуппи и пышного оперения павлинов до джинсов, плотно об­тягивающих человеческое тело. Мы реагируем на них на чисто животном уровне.

Наши зрачки бессознательно расширяются, ког­да мы сексуально возбуждены. Исследователи обна­ружили, что мужчины, когда их попросили оценить степень привлекательности женщин, изображенных на серии фотографий, находили более привлекатель­ными женщин с расширенными зрачками. В ответ зрачки мужчин расширялись почти на 30 процентов. Словно, когда мы видим что-то сексуальное, глаз хо­чет впустить как можно больше этого великолепного света.

Как писал поэт-трубадур Гиро де Борнейл:

Глаза — разведчики сердца,

Глаза уходят в разведку

За тем, обладание чем удовлетворило бы сердце.

Но слишком часто нас слишком занимает внеш­ний вид.
Путь Глаз заключается в том, чтобы смотреть вглубь и видеть сущность вещей. Наши зрачки могут расширяться при виде чего-то сексуального, но, как человеческие существа, мы обладаем способ­ностью задумываться над тем, что мы видим. Во мно­гих случаях наше видение — это больше «смотрение на», чем действительное видение, говорит Фредерик Франк, автор книги «Дзэнское видение, дзэнское рисо­вание»:

Простое смотрение на окружающий нас мир очень сильно отличается от видения. Любая кош­ка или любой крокодил может смотреть на вещи и существа, но только люди обладают способ­ностью видеть. И хотя многие из нас под беспрес­танной бомбардировкой фотографическими и электронными картинками, которой мы подвер­гаемся ежедневно, утратили этот дар видения, мы можем научиться ему заново, а также научиться воспроизводить снова и снова акт видения предме­тов в первый раз всякий раз, когда мы на них смот­рим.

Неспособность действительно видеть друг друга ведет в сексуальных взаимоотношениях прямо к боли.

«Когда мужчина смотрит на женщину и видит только кого-то, с кем неплохо было бы отпра­виться в постель,

—говорит Исследователь мифо­логии Джозеф Кэмпбелл,

— он видит ее лишь как возможность удовлетворения своей потребности, а совсем не как женщину. Это все равно что смот­реть на корову и думать о ростбифе».

В конечном счете эта неспособность является слепотой к Божественному, присущему всем вещам. Когда мы неправильно обращаемся с природой или людьми, мы оказываемся неспособными увидеть Свет за светом.

Путь Глаз состоит в том, чтобы увидеть этот Великий Свет, всеобщее духовное свечение. Медити­руйте над тем, что у вас перед глазами; погрузитесь в это. Выражаясь словами Джеймса Джойса: «Любой предмет, если над ним интенсивно размышлять, мо­жет оказаться вратами к вечности богов».

«Смотри на все, пока видят твои глаза, — гово­рит Иккю, — на этот стол, на эти стены, на эту воображаемую страницу.

Делай это до тех пор, пока не узнаешь, кто смотрит, — не «ты», заключенный в панцирь своего эго, но исток самого тебя. Это тот же самый дух, что и дух Света. Это истинное значение изречения "Глаза — зеркало души"».

Мы, все мы, представляем собой божественный дух, который смотрит на самого себя в гигантское зеркало.

Как писал Иккю:

зеркало смотрит в зеркало никуда больше

Простой акт отражения дает смысл человеческо­му существованию. Томас Берри, изучающий миро­вые религии, говорит, что наше отражение — это первичный вклад людей во Вселенную:

Мы даем Вселенной возможность отразить себя и в каком-то смысле улыбнуться и насладиться собой. В то время как Вселенная активирует себя в каждой своей части, особое назначение человека в том, чтобы дать ей возможность отразить себя в особом режиме доступного для понимания само­осознания, насладиться самой собой и прославить себя в свете непостижимого таинства, которое проявляется во всем.

Теперь взгляните в глаза своему любимому и увидьте свое собственное отражение. И когда ваши зрачки расширятся в радужной оболочке, круги уве­личатся в кругах, спросите себя:

Кто на кого смотрит?

ПУТЬ ЗАПАХА

Аромат ее нарцисса заставляет бутон раскрываться,
Скрепляя наш любовный договор.
Нежное благоухание цветка эроса,
Водяная нимфа, она затягивает меня
в любовную игру,
Ночь за ночью, возле изумрудного моря, под лазурным
небом.
Иккю
П
уть Запаха выходит за рамки слов. Его можно узнать, только живя и дыша.
Когда определенные запахи попадают в нос, мы узнаем их моментально:
Запах одежды любовника.
Запах его волос.
Часами, после того как человек ушел, запах его подушки может успокаивать нас одинокой ночью.
Попытайтесь описать кому-то эти запахи, и вы увидите несостоятельность слов. Мы можем расска¬зать о чертах своих любовников, и наши друзья смо¬гут живо себе их представить — рост, вес, цвет волос, цвет глаз, телосложение; мы также можем передать сексуальной жизненной силой. Мы все были рожде¬ны из нее; мы все проявляем ее.
Чем более точно мы настроены на эту «обыкно¬венную» энергию, тем больше мы начинаем восхи¬щаться ее размахом и ее чудесами, тем больше начи¬наем ее чувствовать и проявлять в своей жизни и в своих занятиях любозью.
Задача, которую ставит дзэн, состоит в том, что¬бы стать настолько поглощенным, что чувствовать эту энергию каждое мгновение. С точки зрения дзэн, все может стать источником медитации, возмож¬ностью потерять себя в поглощенности — будь то молитва или, как предпочитал Иккю, постельные уте¬хи со своей любовницей. Как он писал:
Осенний бриз одной-единственной ночи любви
лучше,
чем сотня тысяч лет бесплодной сидячей
медитации.
Таким образом, ошеломительность Дзэн-Секса не в обещании научить испытывать супероргазм, а в его потенциальной возможности прочистить наши мозги — изменить наш взгляд на самих себя, на наши занятия любовью и на мир вообще. Лучшим сексом его делает не возможность реализовать все наши фантазии, а скорее его способность настолько глубо¬ко поглотить нас, что мы забудем обо всех своих мыслях и почувствуем совершенство Божественной Любви.
Мы приходим к этой истине посредством Пути Занятий Любовью. Путь Занятий Любовью берет теже трансцендентные принципы, что и все остальные дззнские виды искусства, и применяет их к сексу. Этот Путь доступен каждому — мужчине или жен¬щине, молодому или старому, женатому или холосто¬му, гомосексуалу или гетеросексуалу. Он не требует партнера, который оставался бы с вами на протя¬жении всей вашей жизни. Он может возникать где угодно, когда угодно и с кем угодно, поскольку исти¬на дзэн доступна в любое время —любому, кто готов его практиковать. Важно осознать, что истина касает-ся лишь конкретной личности — Вас.
Никакие слова не смогут научить вас заниматься любовью; они могут лишь указать вам направление. Настоящее обучение будет касаться лишь только вас, поскольку Дзэн-Секс весь заключается в действии. Как гласит дзэнское изречение: «Дорогам нельзя нау¬чить, их можно только пройти».
Исходя из целей этой книги, я разбил Путь Заня¬тий Любовью на три части: сознание, тело и дух. Каж¬дую из них можно обозначить отдельным симво¬лом — геометрическими фигурами квадрата, треу¬гольника и круга. Использование этих фигур основано на классическом рисунке дзэнского мастера Сэнгая Гибока (1751— 1837), чьи изначальные Круг, Треугольник и Квадрат вызывают к жизни вечные таинства дзэн. И хотя Сэнгай никогда не объяснял значения своего рисунка, Дзэн-Секс использует его символику для обозначения трех аспектов Пути За¬нятий Любовью.
Звук их голосов, но как нам описать их запах? Как «чистый»? «Опьяняющий»? Мы можем быть более конкретными, если назовем определенные духи или одеколон, но даже в этом случае, как мы можем объяснить, как пахнет Шанель №5 тому, кто не зна¬ком с этими духами.
Неадекватность слов в царстве запахов идеально подходит для дзэн. Дзэн не отрицает слова, но четко ограничивает их использование. «Слова —это туман, сквозь который человек должен что-то увидеть» — гласит дзэнская поговорка. Фактически любой, кто попытается словами определить дзэн, будет сочтен глупцом. Как однажды Верховный Судья Соединен¬ных Штатов выразился о непристойности: «Я не могу определить ее, но я узнаю ее, когда вижу». То же самое и с дзэн. Дзэн просто есть. Мы называем его «дзэн» только для того, чтобы дать ему имя, но имя ничего не означает; оно ничего не описывает, поскольку дзэн нельзя познать посредством слов.
Ограниченность слов привела Иккю вот к чему:
Очень легко разглагольствовать о дзэн —
я лучше помолчу
И весь день буду заниматься любовными играми.
Как и сам дзэн, Путь Запаха заключается в том, чтобы ощущать мир непосредственно, без слов. Дзэнское осознание приходит в результате прямого, моментального ощущения мира, наступающего прежде, чем наши мысли запутаются в словах.
Вот почему учение дзэн так полагается на пара¬доксы. Оно сознательно использует слова друг против друга, чтобы очистить сознание от став и вернуть его к непосредственному, бессловесному восприя¬тию.
Однажды мастер дзэн Дзёсю (778—897) работал в саду, и один монах попросил его разъяснить ему сущность дзэн.
«Кипарисовое дерево в саду», — последовал ответ.
Ответ Дзёсю на поверхности выглядит бессмыс¬ленным. Но его слова передавались из поколения в поколение как ключ к просветлению. Они были ре¬зультатом его прямого восприятия мира, не опосре¬дованного интеллектом. Для него это был единствен¬ный способ использовать слова для описания неопи¬суемого.
Комментируя урок Дзёсю, дзэнский мастер Му-мон (1183— 1260) говорит:
Слова не могут описать все. Откровение сердца не может быть передано словами.
Если кто-то воспринимает слова буквально, то он заблудится,
Если он пытается объяснять все словами, он не достигнет просветления в этой жизни.
Посредством Пути Запаха мы обнаруживаем это самое место, где нет слов, используя свое обоняние для ощущения повседневного неописуемого. С каж¬дым вдохом возникает новая возможность просвет¬ления.
Б запахе своей любимой Иккю обнаружил уни¬версальную истину:
и ночи раскачиваются внутри тебя обоняя твой аромат — в этом все Вдыхайте сущность своего любимого и не позво¬ляйте словам вторгаться в свое сознание. И тогда, когда кто-то попросит вас описать запах, вы сможете, не задумываясь, ответить, как сделал это Дзёсю: Любовник в спальне.

ПУТЬ ПРИКОСНОВЕНИЯ

она играла с ним практически везде день и ночь прикасалась к нему своей самой глубокой частью
Иккю

Ссамого момента своего рождения нам необхо-димо прикосновение другого. В больничном инкубаторе недоношенных детей регулярно гладят и массируют, чтобы они не остановились в своем фи¬зиологическом и психологическом развитии. С само¬го момента рождения прикосновение говорит нам о том, что мы не одиноки в этом мире, что мы в безо¬пасности и что нас любят. За всю свою жизнь мы никогда не перерастаем этой потребности в прикос¬новении. Печально, но некоторые из нас так никогда и не получают его — или перестают получать, достиг-нув определенного возраста.
Прикосновение передает чувства на глубоком, не опосредованном уровне. Злость, нежность, любовь, напряжение, поддержка, желание — все эти вещи
передаются одним-единственным прикосновением. Когда определенных частей тела касаются определен¬ным образом, нет необходимости говорить какие-ли¬бо слова. Все предельно ясно: я хочу тебя.
Сексуальное прикосновение самое интимное. Собственно говоря, очень немногим людям мы поз¬воляем дотрагиваться до себя таким образом, и очень немногие наделяют нас такой же привилегией. Путь Прикосновения заключается в том, чтобы признать эту привилегию и осознать, насколько она особенна.
Ничто не сравнится с ощущением, возникаю-щим, когда ты первый раз пересекаешь границу секса с другим человеком, руки неожиданно получают сво¬боду бродить, где им вздумается, отравляясь в иссле¬дование новой кожи и формы, ощущая эти мягкие и твердые места. Многие люди становятся зависимыми от этого возбуждения и поэтому непрерывно меняют своих любовников в постоянном поиске нового.
Любой, кто участвовал в длительных взаимоот¬ношениях, знает, что через некоторое время ощуще¬ние прикосновения теряет свою особую остроту. Так же, как мы перестаем ощущать часы, поносив их не¬которое время на руке. Мы можем настолько при¬выкнуть к этому ощущению своего любовника, что начнем воспринимать его как само собой разуме¬ющееся.
Но если мы заставим себя осознавать эти часы, то сможем их чувствовать. И не просто чувствовать, а чувствовать более глубоко, поскольку мы фокусиру¬емся на них. Путь Прикосновения заключается в том,чтобы перенести тот же подход и на своего любовни¬ка. Независимо от того, новый он или хорошо знако¬мый, сконцентрируйтесь на прикосновении своего любовника так же, как вы концентрируетесь на при¬косновении к нему.
Очень часто этот аспект секса выпускают из виду, стремясь поскорее перейти к основному блюду. Не спешите, потратьте некоторое время на прикоснове¬ния до и после секса. Фактически, прикасайтесь к своему любимому всякий раз, когда можете до него дотянуться, независимо от времени дня. Кладите го¬лову ему на плечо, обнимайте рукой за талию. Держи¬тесь за руки. Наступайте друг другу на ноги под сто¬лом. Чешите любимому спину. И самое главное, при-касайтесь с любовью и благодарностью. Пусть ваш партнер почувствует это. Прикосновение —это наш единственный способ физически связаться друг с другом.
Великой любовью Иккю была слепая музыкант¬ша по имени Леди Мори. В бесчисленных стихотво-рениях он восхищался искусностью ее рук, независи¬мо от того, играла ли она на своем инструменте или ласкала его тело. Даже Иккю на высоте своего дзэнс-кого осознания не мог вызвать такой глубины ощу¬щений, какую она вкладывала в свое прикосновение. Моя рука не сравнится с рукой Мори. Она несравненный мастер любовной игры: Когда мой нефритовый стебель увядает, она может заставить его вырасти вновь! О, как мы наслаждаемся своим маленьким интимным кругом.
Нашему сознанию так легко иногда уплыть куда-то и потерять связь с осязанием. Как быстро нежные поглаживания любовника могут стать нетерпеливы¬ми, шарящими, нечувствительными к настроению. Путь Прикосновения подобен Леди Мори — с лю¬бовью и уверенностью играющей на своем партнере как на музыкальном инструменте, вызывающей внутри песню.
Многие люди думают, что занятия любовью сво¬дятся лишь к технике — нахождению правильных точек, которые необходимо потереть или пощеко¬тать. Но точно так же, как в музыке, никакая техника не заменит отсутствие души. Самый лучший секс по¬хож на самую лучшую музыку, он возвышает, по¬скольку мы вкладываем в него все свое сердце.
Что за дар — уметь прикоснуться к кому-то на¬столько интимно, чтобы заставить человека почувс¬твовать себя счастливым от сознания того, что он живет.
Сделайте кого-то счастливым сегодня ночью.

ПУТЬ ПРИНЯТИЯ

не беспокойтесь, пожалуйста, пожалуйста,
сколько раз я должен говорить это
нет способа не быть тем, кем ты есть и где
Иккю
реди людей, борющихся со своими зависимос-тями, очень популярна «Молитва Спокойс-твия»:
Боже, даруй мне спокойствие принять то,
чего я не могу изменить,
мужество изменить то, что могу,
и мудрость — всегда отличать одно от другого:.
В этом есть очень большая доля дзэн. Путь Принятия заключается в том, чтобы при¬нимать те вещи, которые невозможно изхменить, — не со смирением, а с радостью. Основные среди этих вещей:
Жизнь Мы сами Наши тела
Тела наших партнеров
То, что станется с этими телами
С помощью диет, упражнений и хирургии мы можем изменить внешний вид наших тел, но мы не можем изменить тот факт, что коль скоро мы живем, то мы будем жить в этих телах, и что со временем они состарятся. Путь Принятия состоит в том, чтобы жить с этими фактами, смотреть в зеркало в любом возрасте и видеть свои улыбающиеся глаза.
Мастер дзэн Хотэй однажды научил Пути При¬нятия, не произнеся ни единого слова.
Хотэя, который был знаменит тем, что повсю-ду носил с собой холщовый мешок, спросили: «В чем смысл дзэн?» В ответ он молча сбросил на землю свой мешок.
Но задавший вопрос не унимался: «В таком слу-чае, в чем реализация дзэн?»
Хотэй перебросил мешок через плечо и продол-жил свой путь.
Элегантностью дзэнского действия Хотэй в пер¬вом случае ответил: что есть, то есть. Прими это. Ты сбрасываешь на землю мешок. Вначале мешок был у тебя на плече, теперь он лежит на земле. Время про¬должает идти вперед. Этот момент никогда больше не повторится. Земля крутится вокруг своей оси и обращается вокруг Солнца. С каждой минутой мы становимся старше. Где-то кто-то занимается лю¬бовью; где-то в другом месте кто-то воюет. Кто-то рождается; кто-то умирает. Все эти вещи представляют собой проявления божественной силы, которая наполняет энергией Вселенную. Это истина, которая лежит в основе любого действия и любой вещи.
Второй ответ Хотэя говорит нам о том, как жить с этой истиной. Подними свой мешок и иди по своим делам. Участвуй в повседневной жизни.
Многие люди путают принятие с фатализмом: «Что будет, то будет; и я ничего не могу с этим сде¬лать». Это косное сознание. Жизнь динамична и из¬менчива, и поэтому, чтобы полностью участвовать в ней, мы тоже должны быть динамичными и измен¬чивыми. Путь Принятия состоит в том, чтобы при¬нимать жизнь такой, как она есть, — но принимать ее. Подобно Хотэю, подберите свой мешок и продол¬жайте идти. Что может быть более обычным? На пути дзэн такое принятие обозначает чудо — чудо быть живым.
Учась принимать жизнь такой, как она есть, мы познаем смысл двух центральных концепций дзэн: несовершенства и непостоянства.
Несовершенство
С точки зрения дзэн, жизнь совершенна в своем несовершенстве. Подобно сексу, она запутанна, слож¬на, возбуждающа — и в конечном счете чудесна. Со всеми своими трудностями жизнь такая, какой ей положено быть. Даже сознавая несовершенство чело¬веческих существ, мы понимаем, что на божествен¬ном уровне все совершенно именно в таком виде, как есть.
С помощью Дзэн-Секса мы переносим это отно¬шение на взаимоотношения. Люди такие, как они есть. Мы можем подтолкнуть их к тому, чтобы они изменили свое поведение, но, в конце концов, только они сами могут изменить себя. А нам следует изме¬нить себя самих и научиться жить с «несовершенс¬твом» других.
Наши средства информации скармливают нам так много картинок красивых людей, живущих кра¬сивой жизнью, что наши собственные жизни по срав¬нению с ними могут показаться неполноценными. Вопреки всякой логике, мы измеряем себя и своих любимых нереальным стандартом. Однако у японцев есть поговорка: Мэйба ни кусэ ари («Даже знаменитая лошадь пахнет»). Вы можете сколько угодно фанта¬зировать о том, насколько прекрасней была бы ваша жизнь, если бы вы могли жениться на кинозвезде или спать с топ-моделью, но ваша мечта отрицает реаль¬ность: даже знаменитости просыпаются по утрам с дурным запахом изо рта и имеют свои проблемы в постели.
Дзэнский разум знает, как увидеть красоту в не¬совершенстве жизни. Если все говорит о Божествен¬ном, то всему присуща красота. Можем мы ее увидеть или нет, это зависит от нашего уровня осознания. Если мы сможем настроиться с помощью дзэн, то мы поймем, что подразумевали мастера, когда говорили: «Красоту можно добыть из уродства». Проникните в самую суть вещей —и вы увидите сияние у ее истока.
Как только мы научимся видеть это внутреннее сияние, значительная доля нашей несчастливости просто испарится. Мы перестанем зацикливаться на своей внешности и внешности своих партнеров; вместо того чтобы видеть недостатки, мы будем не¬плохо себя чувствовать в своей собственной шкуре. Мы видим в своих телах всего лишь сосуды духа и понимаем, что, несмотря на все несовершенство внешней упаковки, источник этой упаковки совер-шенен и божествен. Мы объединяемся не с поверх¬ностью, а с сексуальной энергией, лежащей в основе.
Таким образом, два несовершенных любовника занимаются совершенной любовью.
Непостоянство
Тело неизбежно умрет. Но пока вы обитаете в нем, живите с радостью. Путь Принятия состоит не в том, чтобы принимать смерть, а в том, чтобы при¬нимать жизнь.
В одном-единственном любовном акте мы мо¬жем выйти за рамки физического тела и осознать божественную реальность настоящего момента. Что может сделать человека более живым?
Наш естественный импульс —испытывать страх перед смертью, которая угрожает нашим телам. Мас¬тера дзэн называют этот страх «цеплянием за прах» — материальный прах жизни. Ничто из этого материального мира не уйдет с вами в смерть — ни тело, ни деньги, ни ваша собственность. Все движется от пепла к пеплу и от праха к праху; мы должны
научиться принимать это и посредством дзэн про¬никнуть в более глубокую истину нашего существо¬вания.
В своем эссе под названием «Скелет» Иккю пи¬шет:
Мы являемся в виде скелетов, покрытых кожей, мужчины и женщины, и страстно желаем друг друга. Но когда дыхание угасает, кожа трескается, секс исчезает, и больше нет высокого или низкого. Под кожей человека, которую мы ласкаем и гладим сейчас, нет ничего, кроме набора костей. Подумай¬те об этом—высокие и низкие, старые и молодые, мужчины и женщины, все суть одно... таков мир. Те, кто не поняли непостоянства мира, изумлены и испуганы подобной переменой... Освободите себя от формы и вернитесь к истоку существования.
Мы освобождаемся от формы через любовь, ис¬пользуя тело для преодоления его непостоянства. Мы начинаем видеть свою сущность не как тело, содер¬жащее нашу сексуальную энергию, но как саму сексу¬альную энергию, которая вечна. Наша сущность по¬добна огню. Очень часто мы ошибочно видим себя свечами.
В сердце мы знаем, что полное проявление люб¬ви, той любви, что исходит из самого источника жиз¬ни, продолжает существовать еще долго после того, как тело угаснет. Когда мастер дзэн Рёкан выражал свою любовь монахине Тэйсин, он обещал вечную любовь:
Если твое сердце
Остается неизменным,
То мы будем связаны так тесно,
Как бесконечная лоза,
На многие-многие века.
Переплетитесь со своим любовником, как беско-нечная лоза. Примите друг друга в этот момент и вернитесь к истоку своего существования. В этом — ясность и спокойствие. В этом —любовь.